云山雾罩说红楼

徐心学

浩瀚书海，《红楼梦》可谓是一颗璀璨的耀眼明珠，是人们公认的经典名著，也是中国文化宝库中难得的惊世之作。毛泽东曾经要求高级干部读一读《红楼梦》，那么如何去读这部惊世骇俗之作呢？有人读《红楼梦》读到了“淫”，有人读《红楼梦》读到了“佛”，还有人读“红楼梦”读到了贪污腐败，男女私情，诲淫诲盗，此皆不过都是皮毛而已，甚至有人还把这部经典名著当做消遣小说来读，这就很难从中悟出书中的真实滋味，更难体会出曹雪芹“一把辛酸泪”的良苦用心。

《红楼梦》乃鸿篇巨制，读起来确实有点难度，需提纲挈领，从了解它自身的叙事结构开始。《红楼梦》在正文开始之前有一段脂砚斋的评语，说是“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐’云云，虽我未学，下笔无文，又何妨假语村言敷演出一段故事来，故曰‘贾语村’云云”。这是告诉我们《红楼梦》的作者在叙事上是有所顾忌的，有所不愿言或者不敢言者，故将真事隐去，而故作假语村言。也就是说，小说的叙事语言与作者的创作意图之间的直接性被遮蔽起来了。这就意味着《红楼梦》在叙事结构上要比无所顾忌者多设置了一些叙述层次，而且叙述层次之间具有很大的跳跃性，这就使得《红楼梦》这篇鸿篇巨制成了一个隐晦艰深的象征性文化实体。不费点功夫是很难理出头绪来的。

我国红学家纷纷攘攘，在红学研究领域对于《红楼梦》叙事结构的研究中历来众说纷纭。但是梳理后可归结为两种观点。

一种是从真实性和逻辑的观点来解读的，持这种观点者把《红楼梦》这一隐晦的象征性实体分为两个叙述层次，即浪漫性和写实性。其内容由大荒山的石头，一僧一道和太虚幻境的故事与贾宝玉在昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡中“走一遭”的生活故事构成的。一虚一实，虚实结合。写虚的部分是作者给故事设置的语言屏障，也是结构技巧，而写实的部分才是作者的真实创意所在。按照这种思路来读《红楼梦》就会集中着眼于写实的层次，理解《红楼梦》的现实指向。其中关注贾府盛衰过程的，就会把《红楼梦》的创意理解为“落了片白茫茫大地真干净”，人生空幻，或者是封建制度及其统治者必然走向覆灭的命运。而关注贾宝玉个人命运和其情感心态的，就会把贾宝玉理解为反封建的斗士，个性解放的民主派，痴情于青春与泛爱主义者，甚至是永不满足的恋欲者的象征。

另一种则是从宗教的观点来解读《红楼梦》。持这一观点者认为《红楼梦》只有一个叙事层次，是一个“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的叙事框架。大荒山、太虚幻境是空，红尘包括大观园、贾府的浮华是色，最后的浮华和大观园的寂灭之境又是空，这就验证了色相皆空的佛教真谛，一切皆归为空。红尘中贾府的浮华和兴衰荣辱，贾宝玉的人生际遇，仿佛是佛教理论的演绎。这种观点简单化了《红楼梦》的叙事层次，把一本红楼归结为了“空、色、空”的佛教理论框架了。