前言：感谢老满，在这个中秋时节赐予《问树图》。于我，可谓一钵心灵鸡汤。有此恩赐，再瘦的秋，情绪都是丰盈的，再多的疑问，都是可以觅得答案的。
　　
　　1、
　　
　　问树活何地？曰：树活闹市。
　　
　　不得不说，树活闹市是个奇迹，经过的人，或围观，或匆瞥，或独自踱步。
　　
　　老满大概属于后者。他总是怡然自乐地踱着方步于人流之间，却不管身边繁华，且取得两袖清风，与景致闲聊。又或者自语于树冠之下，假借看风看云看车流，实在窥视人群中闪亮的美色。实在不行，掩了外表的道貌岸然，看看橱窗上剥光了衣服的美女也是可以的，即便垂涎三尺，又与人何干？
　　
　　实在是玩笑。又情愿玩笑回真。
　　
　　问树有多古？树古八百年。
　　
　　百年之树，称作古。树有八百，此谓“八古”，好丰盈。
　　
　　百年为古，却盛有千年银杏浴火重生的故事。据说银杏活在何地，就可保一方平安。树活千年，自然是保了这一方千年安康。
　　
　　这里，我愿意老满的画中的“树”为银杏树。也只有银杏树，无论山岗、无论闹市，都可以风雨不动安然生长，活得精神。也只有银杏，在仲秋的时节还如此的葱郁和茂盛。衷情于“银杏”，还源于银杏果被称为“大佛指”。与佛接近，无论人或物，好似又安慰、踏实了一层，尤其人心。
　　
　　这闹市有古树，却不见得歇有飞鸟。马致远的《秋思》是阔别尘嚣的，不在市井，在那有小桥、流水、人家的地方。远往千百里，古树、枯藤、昏鸦，秋风、秋叶、秋音，是瘦马驮来的讯息。如今断肠无需天涯，一张机票的间隔，令天涯不再远远。却仍心碎悲伤——人间最苦的不是间隔，而是近在咫尺却不能说出“我爱你”。如此的惆怅，如此的悲思，纵然矫情，也是值得怜惜的。
　　
　　“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。”李白作古都千百年了吧，如今，“古木”在李白的《蜀道难》也就成了老古董，古得不行，索性拿出来翻晒，遇见强光，势必如同那严刑拷问般，生生里剥出那个酒鬼诗仙放荡形骸的真面目呐。又有什么打紧？古代文人，以文求官，和“蜀道难，难于上青天”有什么分别？志在必得也好，失志落魄也好，只要求志心不死，悲上一秋，春来花发，又上路，也是值得纵容、鼓励的。
　　
　　也有千年胡杨不死的传说。然，老满画里的树是在闹市中心的，胡杨只肯活在沙漠，即便意象过来，也十分的牵强，不往强势也罢。
　　
　　2、
　　
　　树因年久成古，有了古的资本，其神韵自然就出来了。我说的“神”，如菩提般神奇、高远，盛开着永不凋零的仁慈之花。更何况这号称“八百年”的参天古树呢？
　　
　　想当年人家“汉武大帝”沿着山河起伏的曲线，放马中原、北国和江南，面对风雨温柔，面对冰刀雪剑的多情，除了珍惜苍天赐予的金色年华，如此豪迈的一代枭雄都只向天再借五百年。我等俗人，过好今生俗世就好，要什么来生，求什么来世。
　　
　　历史的云烟从来就不缺文人的豪情的赋予。英雄的气概，从来就出没在历史的风口浪尖。五百也好，五千年也好，“古”得再远再深也好，活在今朝的人，成不了佛，接近佛总是可以。有一颗向佛之心，总是可以被理解的。
　　
　　尘间纵有万古事，施得菩提诚问佛。
　　
　　问世间为何烦忧？一曰功名。二曰病痛。三曰人情。四曰……
　　
　　问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
　　
　　佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心。我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。
　　
　　问佛：世间为何有那么多遗憾？
　　
　　佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾。没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
　　
　　问佛：假如碰到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
　　
　　佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变。和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。
　　
　　问佛：如何才能如你般睿智？
　　
　　佛曰：佛是过来人，人是未来佛。佛把世间万物分为十界：佛、菩萨、声闻、缘觉、天、阿修罗、人、畜生、鬼、地狱。
　　
　　佛又说：天、阿修罗、人、畜生、鬼、地狱为六道众生，六道众生要经历因果循环，从中体验痛苦。在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。
　　
　　生命诚可贵，爱情价更高。为情所困，为情所扰，为情所忧，问不得天，问不得地，问佛，佛亦不语，实在，佛早就给了答案。
　　
　　画里，老满要问什么呢？
　　
　　老满问的是古木呢，八百年的古木。八百年呐，若世间真有循环，真有前世今生之说，八百年前，老满是个什么样子？是一个人，是一头象，佯或是一棵树。难道，老满是在问他的前世，问他的前世是不是一棵树。
　　
　　一棵树，一个形态，一种精神。
　　
　　韩剧《蓝色生死恋》里的对白很有意思，情椟刚开的女子说若有来生，就想做一棵树。来世，以一棵树的姿势活在路边，“你”可以认不出“我”，甚至可以想不起“我”，然，这又有什么关系呢？只要“我”记得前生，记得前生的“你”此刻，正从“我身边”经过……
　　
　　好大一棵树。形容母亲，形容老师，形容智者。大地与绿叶的情意，天空与绿荫的爱情，都是由于这好好的一棵树呐。这活在世间稚嫩的生灵，长大之后就成了你——这好大的一棵树。生命就是如此繁衍，一年一年，一代一代。
　　
　　老满是个憨人。大智若愚的人，是勘破、放下、安闲之人。勘破的是红尘，摈弃的是功名与利禄。放下的仍然是世间事，攒得半日赋闲，与君相约树下，喝茶看花，好不安闲。扪心，何必自问，答案安闲眉间心上。如此安闲，如同一片清风，一轮明月，一朵闲云，一只野鹤，一树花开。
　　
　　故，老满若问，问的可是梦中是否还有个明天？问明天的人间还是不是如今般盛世太平。如此，又岂止再活上五百年。那么，就八百年吧，和这古树一般年景。
　　
　　殊不知，古树更古，唯有苍天不老，灵魂不死。
　　
　　3、
　　
　　大凡有闲情的人才做得闲诗。自古白云喻做隐者的高洁，苍松寓意隐者的风骨，贾岛的《寻隐者不遇》正是用了这白描无华、寓问于答的写作手法，把寻访不遇的焦虑心情描绘得淋漓尽致。而寻访不遇，更衬出来者之钦慕之高仰。观其诗，遣词通俗清丽，言繁笔简，情深意切，实乃难得的简练之作。
　　
　　贾岛何须人也？人家字浪仙呢？感情，是要做个闲暇自由的神仙，或者得道安闲的闲人。既如此理想，又何须借诗发牢骚不得志？又何须隐姓埋名，往那深山，将尘心寄予那白云？既然出家，就该了了凡心，死了尘心，又何须复出深山，浪迹官场，最后落得个苍凉病逝，客居他乡？
　　
　　贾岛寻的隐者最多算个“小野”，不如，学了智者——大隐隐于市。
　　
　　小隐在山林，大隐于市朝。”小贾看破的是书中“红尘”，寻访的是隐居于山林的隐士，如此“隐”只能算是“隐”。所谓“大隐”，才算真正达到物我两忘的心境，能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐。因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。
　　
　　老满的这副“古木有语不言”的寓意，正是“大隐”之所在啊。古木究竟有何语，问者为何却为何不言答呢？既然有语不言，所谓“问”，也不过是个形式而已。真正隐于市的智者，又何须问，何须语呢？只是一个闭目，养神之间，红尘万物，尽在掌控之中，又拦在心野之外啊。这真个——
　　
　　问天问海问斜阳，问得古木弃惆怅。
　　
　　古木不语俗世事，风雨安然人清凉。